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南大教授谈“刻奇”:值得警惕的是“刻奇的”

来源:http://www.hgfx0088.com编辑:漫展网_互联网资讯_科技资讯 人气: 发布时间:2019-03-11
摘要:昆德拉的比喻很有意思:第一滴泪是刻奇,第二滴是刻奇的刻奇。第一滴泪无法避免,人类总要有感情,第二滴泪是永远想到:我是跟大家一样的值得警惕的是后者,刻奇的刻奇。 昆德拉的比喻很有意思:第一滴泪是刻奇,第二滴是刻奇的刻奇。第一滴泪无法避免,人类

  昆德拉的比喻很有意思:第一滴泪是刻奇,第二滴是刻奇的刻奇。第一滴泪无法避免,人类总要有感情,第二滴泪是永远想到:我是跟大家一样的——值得警惕的是后者,刻奇的刻奇。

  昆德拉的比喻很有意思:第一滴泪是刻奇,第二滴是刻奇的刻奇。第一滴泪无法避免,人类总要有感情,第二滴泪是永远想到:我是跟大家一样的值得警惕的是后者,刻奇的刻奇。

  “刻奇”的概念像一堆面目模糊、滑溜溜的鱼,光是词源都尚未达成定论,在不同的说法中,“kitsch”的可能来源包括:英语sketch(素描)、维也纳俚语verkitsch(使便宜)和德国慕尼黑方言kitschen(从街头搜集垃圾,就像孩子们搜集石头和花瓣,核弹快车大人们保存一些破烂作为他们一生某一时刻的纪念),而围绕着词源又衍生出无数观点。

  但有两点是肯定的。首先,这个来自西方世界的概念是个贬义词它甚至不是中性的,而是贬义的;此外,这些词源都包含了“滥情”的意味。南京大学海外教育学院教授景凯旋发现,提到这个词时,来自国外的学生会露出会心一笑,表示理解了其中那层“矫揉造作、过度抒情”的意味。

  “只是大家对那层贬义的理解不一样。”这些年,景凯旋像一个兢兢业业的鱼贩,试图将这些鱼擦洗清楚,分类摆放:你要问的“刻奇”是哪一种?

  昆德拉认为,世俗的东西属于生活的世界,那些在历史名义下的崇高的东西则会导致可怕的结局。

  “目前批评界有两种不同观念。一种来自美国的格林伯格,他从社会学角度出发,以美的自律为标准,认为刻奇体现了大众文化消费的特征。现在西方主流学派包括法兰克福学派等比较着力的学派,批判文化产业都是从这个角度出发:模仿。我们现在说的刷存在感和这个更接近,因为刷存在感本质是一种模仿的刻奇,模仿大众的东西,跟随大众的潮流。”

  来自奥地利小说家布洛赫的观点被景凯旋认为更接近当下。“他的观点是从美学的角度出发,但标准主要是伦理价值。他认为刻奇是道德的贬值、世俗化过程的产物,没有道德的艺术、为艺术而艺术的作品就是刻奇:如果伦理衰落,就会造成艺术上的唯美主义。”

  “昆德拉的观点也主要承继自布洛赫。”景凯旋如此梳理昆德拉对于“刻奇”的理念,“在《生命中不能承受之轻》中,昆德拉认为,刻奇就是绝对认同生命存在的美学理想这种对生命的肯定会产生绝对的激情,比如对生活在别处和不朽的向往,从而获得存在的满足感。但当这种追求失去现实世界的内涵,只具备一种崇高的情感形式时,便成了刻奇,或者用昆德拉在《不朽》中的话说,就是灵魂的虚肿症。”

  在景凯旋看来,昆德拉抓住的是权力引导下的刻奇和大众的刻奇。“他认为,世俗的东西属于生活的世界,那些在历史名义下的崇高的东西则会导致可怕的结局。”

  景凯旋的专业是古代文学,对外国文学的兴趣是专业之外的事。“这种兴趣来自我对自己安身立命之本的思考过程。”他承认自己小时也是比较刻奇的人,总想问“一个人为什么活着”这样的问题。

  1986年,景凯旋研究生毕业,从古代文学专业中暂时脱身,又对新时期当代文学作品感到困惑。“文革后读了很多伤痕小说,现在想来,这些小说也是刻奇的。当时荒诞的概念已经被介绍进中国,中国的作家也在批判、反思,但往往是简单地描写怎么受迫害、如何坏,总是感觉没有分量,和自己的感觉对不上。”

  在这种情形下,景凯旋读到了昆德拉,并很快因为相似的经历被昆德拉吸引。第一本是美国学者朋友带来的《为了告别的聚会》,书中提到一位政治异议者,受过难,随身带着毒药以便掌握自己的生命,照顾整他的人的女儿并为此感到自豪他扮演了一位高尚者的角色,但他的毒药却杀害了无辜的女护士。事后,他沉浸在对自己行为的思考中,感觉不到任何沉重,他怀着崇高的念头与过去告别,呈现出刻奇的姿态。

  “昆德拉有点后现代的味道,去意义化。西方文化有种极端的东西,要么一切,要么全无(兰波语),而中国文化追求的是中庸的思想,极高明而道中庸。刻奇走向极端,就是藐视人的日常性,昆德拉的意义我觉得就在这里。”景凯旋将这本书翻译出来,此后又陆续翻译了《玩笑》和《生活在别处》。

  “看到昆德拉的小说时,觉得亲切,里面描写的人和人之间的关系,就像发生在我们身边。很多细节,比如星期六共青团员在草坪围成圈跳舞、拉手风琴,就是我们当年社会主义国家的青年生活。《为了告别的聚会》里,人们的言行举止就有刻奇的感觉,大家并不是真的在跳舞,只是在舞台的聚光灯下努力表现个人。昆德拉是从社会的分析到存在的分析,就像我们现在的困境但你不能去责备一般人有这个抒情的感觉,要追求某种生活意义,很多人其实缺少这个东西,过着很麻木的生活。要说不刻奇,阿Q是最不刻奇的了。”

  晚期的昆德拉,不再吸引景凯旋。“他解构价值和崇高,到最后,实际上就让自己也陷入一个刻奇的悖论,作品就越来越枯燥了。他可以让我警惕海德格尔的诗意的栖居,所有伟大诗人的崇高的东西;但同时,如果完全相信昆德拉,最后你连自身也要怀疑,就要把自己耗尽了。就像我们都知道人生有一个尽头,但你不能每天想着这个尽头。东欧作家曾有过一次大讨论,站在昆德拉对立面的扎加耶夫斯基就有个完全不同的观点:我们要登上高山,但也要回到厨房这解答了我一直思考的问题。核弹快车”

  在《为激情辩护》中,波兰诗人扎加耶夫斯基提到一个“在中间”的概念。“这个概念最早是柏拉图提出来的。扎加耶夫斯基也注意到,诗人在现代有过很多不光彩的表演,他自己是波兰诗人,核弹快车生活在斯大林的体制下,是地下写作者,通过萨米亚特写作(注:当时的东欧国家盛行一种特殊的言论、思想表达方式,称之为“SamizdatWritings”,汉语音译为萨米亚特写作,意指“未经审查的不公开发行的出版物地下出版物写作”)反抗压制。他非常明白西方文化对终极意义无穷无尽的追求,既产生了现代的诗歌,也产生了现代的极权。”

  “你可以怀疑啊,怀疑到最后很可怕的呀,最后不就绝望了?所以,他用柏拉图的在中间来定义存在:人永远是在现实和超验之间的行走状态。”

  显然,景凯旋现在更欣赏扎加耶夫斯基。“他有一段话特别好,我给你念一下:我们不可能一劳永逸地居于超验之所。我们甚至不可能完全懂得它的意义。狄奥提玛正确地敦促我们朝向美好,朝向更高的事物,但没有人会永远定居在阿尔卑斯山顶,我们将每天回到山下。经历了对事物真谛的顿悟,写下了一首诗歌之后,我们会去厨房,决定晚饭吃什么;然后我们会拆开附有电话账单的信封。我们将不断从灵感的柏拉图转到明智的亚里士多德,否则等在上面的会是疯狂,等在下面的会是厌倦。”

  新周刊:你之前说,会和来自国外的学生谈到“刻奇”。是在什么样的情形下提到呢?

  景凯旋:我讲古代文学时不太用西方的词汇,但谈到现代文学可以用。有的学者对古代经典的解读都是乱说,加了很多抒情的东西,所谓“心灵鸡汤”嘛,而在背后,其实有一种对现实的遮蔽或辩护,不让你正面现实。余秋雨也很明显的,他的散文就是改头换面的杨朔,找到古代一个地方,然后模式化地写三段,最后来一段对历史的对人生的感叹,但其实他对历史的看法非常浅俗。上世纪90年代还有个诗人汪国真,当时红透半边天我告诉你这些人,你就知道什么是刻奇了。那个写出“纵做鬼,也幸福”的山东作协的副主席就更不必说了。

  景凯旋:对,既有模仿、讨好大众,具备商业文化的因子,同时又有宣传方面的刻奇。

  对知识分子的要求不应当和普通人一样。一般人出去旅游,照照相,看到一朵花就摘下夹在书里,就像“刻奇”的词源那样虽然我不明白很多人特别喜欢刻奇的东西,但我知道,在《生活在别处》里,昆德拉已经讨论过这种现象,那些诗人的气质、性格、青春、爱情,等等,最后都会和革命结合在一起,当初投身革命的很多都是为了爱情,可能人都会经历这样一个阶段。

  但在公共领域,尤其互联网的出现使得知识分子的影响力放大,甚至以前最多写个日记,而现在某个观点却会被很多人知道。你赞美这个盛世,享受这个盛世,但问题是,这个时代是不是就真的这么美好?如果是,也没什么话好说。但现实却是如此严峻,问题如山,矛盾重重,核弹快车对知识分子来说,你只在这里写一些抒情的东西,至少是一种逃避吧,对自己是逃避,对别人就是麻醉。

  我后来对刻奇这个概念感兴趣,也在于它的问题意识,这个概念可以串联起中国很多当下的情形。

  事实上,有些刻奇并不可怕,年轻人追星、娱乐至死不可怕,但民族主义就很可怕,既煽动个人的情绪,又夹杂意识形态。前段时间有过打砸日系车主的新闻,当事人以为在民族主义之下,自己就会得到保护,伤害了别人,也害了自己。

  刻奇无法避免,但应当分清楚个人的刻奇和群体的刻奇,分清大众文化的刻奇和极权的刻奇。

  《钢铁是怎样炼成的》的那段名言你知道吧,它其实是确立了核心的世界观和价值、意义。它把某种主观主义提倡的价值看成客观的东西,全人类普遍的东西,要人们为此而牺牲生活的日常性。

  崇高是反世俗的一面,但这一面是我们无法避免的。有人能够大公无私,当然很完美,但实际上不可能,因此就很刻奇,人性中利己的、世俗的一面我们要承认,这恰恰是人之所以为人的本质的东西。要压制人性中对低俗东西的追求,你可以作为个人的理想,但不能作为社会统一的标准。

  景凯旋:我们当时只有一种极权的刻奇,但你们现在会受到两种刻奇的影响:昆德拉的伦理过度的刻奇,还有模仿的刻奇大众文化的刻奇。喜欢韩剧里的明星,会尖叫。

  刻奇有一个特征:感受力是绝对的,不容忍怀疑和幽默,这本身就有一种专制性当然,如果主体不是权力者,就没什么危害,但如果你是权力者,那就危险了。扎加耶夫斯基说“向高处的征程,应当在一种个人诚实的状态下”个人性和真实性,比如追求诗意的栖居,应当是个人行为。

  如果一个人很刻奇,也许意味着很有生活情调,也许可笑,但并不邪恶。但如果官方宣传刻奇,就可怕了,因为他可以强迫你,向你灌输他的观念,过于关注明天,把希望寄托在未来,事实上,我们应当先为今天的幸福而奋斗。

  景凯旋:彻底反刻奇本身就是一种刻奇,因为刻奇就意味着绝对化。汉德法官说“自由,就是对所谓正确不那么确定的精神”,精神和思想领域,应当坚持自己的价值观,也尊重别人的价值观。

  只要你追求一种意义,不可能不滑入刻奇。但关键是要适度。刻奇应当具备个人性,而不是集体性。这很重要。你的个人情感可能很丰富,但你作为权力者,要求大家跟你有一样的情感,那就刻奇了所以昆德拉在《生命中不能承受之轻》里那个关于奔跑的两滴泪的比喻很有意思:美国参议员看着自己的孩子在草地上奔跑,这使他在一个难民面前感到无比幸福和感动,第一滴泪说,瞧这草坪上奔跑的孩子们,真美啊!第二滴泪说,看到孩子们在草坪上奔跑,跟全人类一起被感动,真美啊!第一滴泪是刻奇,第二滴则是刻奇的刻奇,第一滴泪无法避免,人类总要有感情,第二滴类是永远想到:我是跟大家一样的值得警惕的是后者,刻奇的刻奇,而如果刻奇的刻奇再与权力混在一起,就更可怕。

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